大山里的人生免费阅读_沉默

书号:43708 时间:2017/11/11 字数:3183

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　　沉默

　　读完一堆从各处寄来的新刊物后，仿佛看完了一场连台大戏，留下种热闹和寂寞混和的感觉。为一个无固定含义的名词争论的文章，占去刊物篇幅不少，留给我的印象却不深。

　　我沉默了两年，这沉默显得近于有点自弃，有点衰老。是的。古人说“‮物玩‬丧志”两年来我似乎就在用某种癖好系住自己。我的癖好近于庒制

灵的碇石，铰残理想的剪子。需要它，我的存在才能够贴近地面，不至于转⼊虚无。我们平时见什么作家搁笔略久时，必以为“这人笔下枯窘，因为心头业已一无所有”我这支笔一搁下就是两年。我并不枯窘。泉⽔潜伏在地底流动，炉火闷在灰里燃烧，我不过不曾继续使用它到那个固有工作上罢了。一个人想证明他的存在，有两个方法：其一从事功上由另一人承认而证明；其一从內省上由自己感觉而证明。我用的是第二种方法。我走了一条近于一般中年人生活內敛以后所走的僻路。寂寞一点，冷落一点，然而同别人一样是“生存”或者这种生存从别人看来叫作“落后”那无关系。两千年前的庄周，仿佛比当时多少人都落后一点。那些善于辩论的策士，长于杀人的将帅，人早死尽了，到如今，你和我读《秋⽔》、《马蹄》时，仿佛面前还站有那个落后的⾐着敝旧，神气落拓，面貌平常的中年人。

　　我不写作，却在思索写作对于我们生命的意义，以及对于这个社会明天可能产生的意义。我想起三千年来许多人，想起这些人如何使用他那一只手。有些人经过一千年或三千年，那只手还依然有力量能揪住多数人的神经或感情，屈抑它，松弛它，绷紧它，完全是一只有魔力的手。每个人都是同样的一只手，五个指头，尖端缀覆个淡红⾊指甲，关节处有一些微涡和小皱，背面还萦绕着一点隐伏在⽪肤下的青⾊筋络。然而有些人的手却似乎特有魔力。是不是我们每个人都可以把自己的手变成一只魔手？是不是只要我们愿意，就可以把自己一只手成为光荣的手？

　　我知道我们的手不过是人类一颗心走向另一颗心的一道桥梁，作成这桥梁取材不一，也可以用金⽟木石（建筑或雕刻），也可以用颜⾊线条（绘画），也可以用看来简单用来复杂的符号（音乐），也可以用文字，用各种不同的文字。也可以单纯进取，譬如说，当你同一个青年女子在一处，相互用沉默和微笑代替语言犹有所不⾜时，它的小小活动就能够使一颗心更靠近一颗心。既然是一道桥梁，借此通过的自然就贵

不一。将军凯旋由此通过，小贩贸易也由此通过，既有人用它雕凿大同的石窟，和阗的碧⽟，也就有人用它编织芦席，削刮小挖耳子。故宮所蔵宋人的《雪山图》、《洞天山堂》等等伟大画幅，是用手作成的。《史记》是一个人写的。《⾁蒲团》也是一个人写的。既然是一道桥梁，通过的当然有各种各⾊的人

，道德可能通过，罪恶也无从拒绝。只看那个人如何使用它，如何善于用心使用它。

　　提起道德和罪恶，使我感到一点

惑。我不注意我这只手是否能够拒绝罪恶。倒是对于罪恶或道德两个名词想仔细把它弄清楚些，平时以于这两个名词显得异常关心的人，照例却是不甚追究这两个名词意义的人。我们想认识它；如制造米焦饼人认识米焦饼，到具体认识它的无固定

时，这两个名词在我们个人生活上，实已等于消灭无多意义了。

　　文学艺术历史总是在“言志”和“载道”意义上，人人都说艺术应当有一个道德的要求，这观念假定容许它存在，创作最低的效果，应当是给自己与他人以把握得住共通的人

达到

流的満⾜，由満⾜而感觉愉快，有所启发，形成一种向前进取的勇气和信心。这效果的获得，可以说是道德的。但对照时下风气，造一点点小谣言，装张为幻，通常认为不道德，然而倘若它也能给某种人以満⾜，也间或被一些人当作“战略运用”看来又好像是道德的了。道德既随人随事而有变化，它即或与罪恶是两个名词，事实上就无时不可以对调或混淆。一个牧师对于道德有特殊敏感，为道德的理由，终⽇手持一本《圣经》，到同夫人

谿，这

谿且起源于两人‮理生‬上某种缺陷时，对于他最道德的书，他不能不承认，求解决问题，倒是一本讨论关于两

心理如何调整的书。一个律师对于道德有它一定的提法，当家中孩子被沸⽔烫伤时，对于他最道德的书，倒是一本新旧合刊的《丹方大全》。若说道德邻于人类向上的需要，有人需要一本《圣经》，有人需要一本《太上感应篇》，但我的一个密友，却需要我写一封甜藌藌充満了温情与一点轻微忧郁的来信，因为他等待着这个信，我知道！如没多数需要是道德的，事实上多数需要的却照例是一个作家所不可能照需要而给与的。大多数伟大作品，是因为它“存在”成为多数需要。并不是因为多数“需要”它因之“产生”我的手是来照需要写一本《圣经》，或一本《太上感应篇》，还是好好的回我那个朋友一封信，很明显的是我可以在三者之间随意选择。我在选择。但当我能够下笔时，我一定已经忘掉了道德和罪恶，也同时忘了那个多数。我始终不了解一个作者把“作品”与为“多数”连缀起来，努力使作品庸俗，雷同，无个

，无特

，却又希望它长久存在，以为它因此就能够长久存在，这一个观念如何能够成立。溪面群飞的蜻蜓够多了，倘若有那么一匹小生物，倦于

扰，独自休息有一个岩石上或一片芦叶上，这休息，且是准备看一种更有意义的振翅，这休息不十分坏。我想，沉默两年不是一段长久的时间，若果事情能照我愿意作的作去，我还必需把这分沉默延长一点。

　　这也许近于逃遁，一种对于多数

扰的逃遁。人到底比蜻蜓不同，生活复杂得多，神经发达得多。也必然有反应，被刺

过后的反应。也必然有直觉，基于动物求生的直觉。但自然既使人脑子进化得特别大，好像就是凡事多想一想，许可人向深处走，向远处走，向⾼处走。思索是人的权利，也是人其所能生存能进步的工具。什么人自愿抛弃这种权利，那是个人的自由，正如一个酒徒用剧烈酒精燃烧自己的⾎

，是酒徒的自由。

　　可是如果他放下了那个生存进步的工具，以为用另外一种简单方式可以生存，尤其是一个作者，一个企图用手作为桥梁，通过一种理想，希望作品存在，与⾁体脫离而还能‮立独‬存在若⼲年，与事实似乎不合。‮杀自‬不是求生的方式，谐俗其实也不尽是求生的方式。

　　作品能存在，仰赖读者，然对读者在乎启发，不在乎媚悦。通俗作品能够在读者间存在的事实正多，然“通俗”与“庸俗”却又稍稍不同。无思索的一唱百和，內容与外形的一致摹仿，不可避免必陷于庸俗，庸俗既不能增人气力，也不能益人智慧。在行为上一个人若带着教训神气向旁人说：人应当用手⾜同时走路，因为它合乎大多数的动物本

或习惯。说这种话的人，很少不被人当作疯子。然而在文学创作上，类似的教训对作家却居然大有影响。原因简单，就是大多数人知道要出路，不知道要脑子。随波逐流容易见好，‮立独‬逆风需要魄力。

　　我觉得我应当努力来写一本《圣经》，这经典的完成，不在增加多数人对于天国的

信，却在说明人力的可信，使一些有志从事写作者，对于作品之生长，多有一分知识。

　　希望个人作品成为推进历史的工具，这工具必需如何造作，方能结实牢靠，像一个理想的工具。我预备那么写下去，第一件事每个作家先得有一个能客观看世界的脑子。可是当我想起不是这世界每个人都自愿有一个凡事能‮立独‬思考的脑子，都觉得必需有个这样脑子，进行写作才不必依靠任何权势而依旧能存在时，我依然把笔搁下了。人间广泛，万汇难齐。沮洳是⽔作成的，江河也是⽔作成的；桔菗宜于南国，枣梨生长北方。万物各适其

，各有其宜。应沉默处得沉默，古人名为“顺天体道”雄鹰只偶尔一鸣，⿇雀却长⽇叽喳，效果不同，容易明⽩。各适其

，各取所需，如果在当前还许可时，我的沉默是不会妨碍他人进步，或许正有助于别一些伟大成就的。

　　一九三六年十月六⽇北平作　Wｗw.TｔCcXS.ｃＯM　

唐朝小说网 > 经典名著 > 大山里的人生作者:沈从文	书号:43708 时间:2017/11/11 字数:3183
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沉默　　读完一堆从各处寄来的新刊物后，仿佛看完了一场连台大戏，留下种热闹和寂寞混和的感觉。为一个无固定含义的名词争论的文章，占去刊物篇幅不少，留给我的印象却不深。　　我沉默了两年，这沉默显得近于有点自弃，有点衰老。是的。古人说“‮物玩‬丧志”两年来我似乎就在用某种癖好系住自己。我的癖好近于庒制灵的碇石，铰残理想的剪子。需要它，我的存在才能够贴近地面，不至于转⼊虚无。我们平时见什么作家搁笔略久时，必以为“这人笔下枯窘，因为心头业已一无所有”我这支笔一搁下就是两年。我并不枯窘。泉⽔潜伏在地底流动，炉火闷在灰里燃烧，我不过不曾继续使用它到那个固有工作上罢了。一个人想证明他的存在，有两个方法：其一从事功上由另一人承认而证明；其一从內省上由自己感觉而证明。我用的是第二种方法。我走了一条近于一般中年人生活內敛以后所走的僻路。寂寞一点，冷落一点，然而同别人一样是“生存”或者这种生存从别人看来叫作“落后”那无关系。两千年前的庄周，仿佛比当时多少人都落后一点。那些善于辩论的策士，长于杀人的将帅，人早死尽了，到如今，你和我读《秋⽔》、《马蹄》时，仿佛面前还站有那个落后的⾐着敝旧，神气落拓，面貌平常的中年人。　　我不写作，却在思索写作对于我们生命的意义，以及对于这个社会明天可能产生的意义。我想起三千年来许多人，想起这些人如何使用他那一只手。有些人经过一千年或三千年，那只手还依然有力量能揪住多数人的神经或感情，屈抑它，松弛它，绷紧它，完全是一只有魔力的手。每个人都是同样的一只手，五个指头，尖端缀覆个淡红⾊指甲，关节处有一些微涡和小皱，背面还萦绕着一点隐伏在⽪肤下的青⾊筋络。然而有些人的手却似乎特有魔力。是不是我们每个人都可以把自己的手变成一只魔手？是不是只要我们愿意，就可以把自己一只手成为光荣的手？　　我知道我们的手不过是人类一颗心走向另一颗心的一道桥梁，作成这桥梁取材不一，也可以用金⽟木石（建筑或雕刻），也可以用颜⾊线条（绘画），也可以用看来简单用来复杂的符号（音乐），也可以用文字，用各种不同的文字。也可以单纯进取，譬如说，当你同一个青年女子在一处，相互用沉默和微笑代替语言犹有所不⾜时，它的小小活动就能够使一颗心更靠近一颗心。既然是一道桥梁，借此通过的自然就贵不一。将军凯旋由此通过，小贩贸易也由此通过，既有人用它雕凿大同的石窟，和阗的碧⽟，也就有人用它编织芦席，削刮小挖耳子。故宮所蔵宋人的《雪山图》、《洞天山堂》等等伟大画幅，是用手作成的。《史记》是一个人写的。《⾁蒲团》也是一个人写的。既然是一道桥梁，通过的当然有各种各⾊的人，道德可能通过，罪恶也无从拒绝。只看那个人如何使用它，如何善于用心使用它。　　提起道德和罪恶，使我感到一点惑。我不注意我这只手是否能够拒绝罪恶。倒是对于罪恶或道德两个名词想仔细把它弄清楚些，平时以于这两个名词显得异常关心的人，照例却是不甚追究这两个名词意义的人。我们想认识它；如制造米焦饼人认识米焦饼，到具体认识它的无固定时，这两个名词在我们个人生活上，实已等于消灭无多意义了。　　文学艺术历史总是在“言志”和“载道”意义上，人人都说艺术应当有一个道德的要求，这观念假定容许它存在，创作最低的效果，应当是给自己与他人以把握得住共通的人达到流的満⾜，由満⾜而感觉愉快，有所启发，形成一种向前进取的勇气和信心。这效果的获得，可以说是道德的。但对照时下风气，造一点点小谣言，装张为幻，通常认为不道德，然而倘若它也能给某种人以満⾜，也间或被一些人当作“战略运用”看来又好像是道德的了。道德既随人随事而有变化，它即或与罪恶是两个名词，事实上就无时不可以对调或混淆。一个牧师对于道德有特殊敏感，为道德的理由，终⽇手持一本《圣经》，到同夫人谿，这谿且起源于两人‮理生‬上某种缺陷时，对于他最道德的书，他不能不承认，求解决问题，倒是一本讨论关于两心理如何调整的书。一个律师对于道德有它一定的提法，当家中孩子被沸⽔烫伤时，对于他最道德的书，倒是一本新旧合刊的《丹方大全》。若说道德邻于人类向上的需要，有人需要一本《圣经》，有人需要一本《太上感应篇》，但我的一个密友，却需要我写一封甜藌藌充満了温情与一点轻微忧郁的来信，因为他等待着这个信，我知道！如没多数需要是道德的，事实上多数需要的却照例是一个作家所不可能照需要而给与的。大多数伟大作品，是因为它“存在”成为多数需要。并不是因为多数“需要”它因之“产生”我的手是来照需要写一本《圣经》，或一本《太上感应篇》，还是好好的回我那个朋友一封信，很明显的是我可以在三者之间随意选择。我在选择。但当我能够下笔时，我一定已经忘掉了道德和罪恶，也同时忘了那个多数。我始终不了解一个作者把“作品”与为“多数”连缀起来，努力使作品庸俗，雷同，无个，无特，却又希望它长久存在，以为它因此就能够长久存在，这一个观念如何能够成立。溪面群飞的蜻蜓够多了，倘若有那么一匹小生物，倦于扰，独自休息有一个岩石上或一片芦叶上，这休息，且是准备看一种更有意义的振翅，这休息不十分坏。我想，沉默两年不是一段长久的时间，若果事情能照我愿意作的作去，我还必需把这分沉默延长一点。　　这也许近于逃遁，一种对于多数扰的逃遁。人到底比蜻蜓不同，生活复杂得多，神经发达得多。也必然有反应，被刺过后的反应。也必然有直觉，基于动物求生的直觉。但自然既使人脑子进化得特别大，好像就是凡事多想一想，许可人向深处走，向远处走，向⾼处走。思索是人的权利，也是人其所能生存能进步的工具。什么人自愿抛弃这种权利，那是个人的自由，正如一个酒徒用剧烈酒精燃烧自己的⾎，是酒徒的自由。　　可是如果他放下了那个生存进步的工具，以为用另外一种简单方式可以生存，尤其是一个作者，一个企图用手作为桥梁，通过一种理想，希望作品存在，与⾁体脫离而还能‮立独‬存在若⼲年，与事实似乎不合。‮杀自‬不是求生的方式，谐俗其实也不尽是求生的方式。　　作品能存在，仰赖读者，然对读者在乎启发，不在乎媚悦。通俗作品能够在读者间存在的事实正多，然“通俗”与“庸俗”却又稍稍不同。无思索的一唱百和，內容与外形的一致摹仿，不可避免必陷于庸俗，庸俗既不能增人气力，也不能益人智慧。在行为上一个人若带着教训神气向旁人说：人应当用手⾜同时走路，因为它合乎大多数的动物本或习惯。说这种话的人，很少不被人当作疯子。然而在文学创作上，类似的教训对作家却居然大有影响。原因简单，就是大多数人知道要出路，不知道要脑子。随波逐流容易见好，‮立独‬逆风需要魄力。　　我觉得我应当努力来写一本《圣经》，这经典的完成，不在增加多数人对于天国的信，却在说明人力的可信，使一些有志从事写作者，对于作品之生长，多有一分知识。　　希望个人作品成为推进历史的工具，这工具必需如何造作，方能结实牢靠，像一个理想的工具。我预备那么写下去，第一件事每个作家先得有一个能客观看世界的脑子。可是当我想起不是这世界每个人都自愿有一个凡事能‮立独‬思考的脑子，都觉得必需有个这样脑子，进行写作才不必依靠任何权势而依旧能存在时，我依然把笔搁下了。人间广泛，万汇难齐。沮洳是⽔作成的，江河也是⽔作成的；桔菗宜于南国，枣梨生长北方。万物各适其，各有其宜。应沉默处得沉默，古人名为“顺天体道”雄鹰只偶尔一鸣，⿇雀却长⽇叽喳，效果不同，容易明⽩。各适其，各取所需，如果在当前还许可时，我的沉默是不会妨碍他人进步，或许正有助于别一些伟大成就的。　　一九三六年十月六⽇北平作　Wｗw.TｔCcXS.ｃＯM