天下之至柔，驰骋天下之至坚。 罗振⽟曰：敦煌本无“骋”字。 彭耜曰：叶梦得无“骋”字，达真子“坚”作“刚” 谦之案：诸河、王本及傅本同此石。范本作“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”并云：“淮南子有‘于’字，与古本合。”案淮南子原道、道应二篇今本引此均无“于”字，与范所见不同。又御览木部一亦引“坚”作“刚” 无有⼊于无闻。 严可均曰：御注、河上、王弼无“于”字，傅奕、淮南子作“出于无有，⼊于无间” 魏稼孙曰：“无有⼊于无闻”“闻”疑碑误。“闻”释“间”严误。 焦竑曰：古本淮南子并作“出于无有，⼊于无间” 范应元曰：间，隙也。傅奕、严遵同古本。案今严本作“无有⼊于无间” 刘师培曰：案淮南原道训引作“出于无有，⼊于无间”此老子古本也。王本亦有“出于”二字。王弼上文注云：“气无所不⼊，⽔无所不出于经。”注文“无所不出于经”当作“无所不经”与上“无所不⼊”对立。“出于”二字必“无有”上之正文。盖王本亦作“出于无有，⼊于无间”而“出于”二字误⼊注文也。傅奕本与淮南同。 刘文典曰：今本老子河上公章句“偏用第四十三”作“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有⼊无间”“无有”上敓“出”字，可据淮南子引文增。道应篇引作“出于无有，⼊于无间”疑后人改之也。老子注：“无有，谓道也。道无形质，故能出⼊无间。”是所见本尚未敓“出”字。 王道曰：无间，无隙也。寻丈之⽔，能浮万斛之舟；六尺之辔，能驭千里之马。至柔驰骋至刚者，此类是也。天地之气，本无形也，而能贯乎金石；⽇月之光，本无质也，而能透乎蔀屋。无有⼊于无间者，此类是也。 是以知无为有益。 严可均曰：御注作“是以知无为之有益益”河上、王弼有“之”字，不重“益”字。魏稼孙曰：严举御注“之”字“益”字，失校御注“是”上“吾”字。 罗振⽟曰：景龙本、敦煌本均无“吾”字、“之”字。 谦之案：诸河、王本均作“吾是以知无为之有益”景福、室町、范本同“无”作“无”顾 作“吾是以知无为有益”彭耜作“是以知无为之有益也。” 不言之教，无为之益，天下希及之。 谦之案：傅本“希”作“稀”下有“矣”字。范本、景福本“无”作“无”此所云即七十章“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行”之旨。 “音韵”此章江氏韵读无韵。⾼本汉、奚侗：坚、间为韵。按坚，真部，间，元部，此元、真通韵。薛蕙曰：“堅猶剛強，不曰剛曰強，變文韻也。” 右景龙碑三十八字，敦煌本三十七字，河、王本三十九字，傅本四十四字，范本四十二字。河上本题“遍用第四十三”王本题“四十三章”范本题“天下之至柔章第四十三。”
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