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| 唐朝小说网 > 历史小说 > 新唐书 作者:欧阳修、宋祁等 | 书号:10201 时间:2017/3/26 字数:11144 |
| 上一章 一零百一卷 下一章 ( → ) | |
| 韩愈 韩愈，字退之，邓州南  人。七世祖茂，有功于后魏，封定安王。⽗仲卿，为 武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。终秘书郞。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官 岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书，⽇记数千百言，比长，尽能通《六经》、百 家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表署观察推官。晋卒，愈从丧出，不四⽇， 汴军 ，乃去。依武宁节度使张建封，建封辟府推官。 行坚正，鲠言无所忌。调 四门博士，迁监察御史。上疏极论宮市，德宗怒，贬山令。有爱在民，民生子多 以其姓字之。改江陵法曹参军。元和初，权知国子博士，分司东都，三岁为真。改 都员官外郞，即拜河南令。迁职方员外郞。华  令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直，后 刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。愈过华，以为刺史相 ，上疏治之。既御史 覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。既才⾼数黜，官又下迁，乃作《进 学解》以自谕曰：国子先生晨⼊太学，召诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思， 毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶琊，登崇畯良。占小善者率以录，名一 艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能 精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。” 言未既，有笑于列者曰：“先生欺予哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不 绝昑于六艺之文，手不停披于家百之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多 务得，细大不捐。烧膏油以继晷，常矻矻以穷年。先生之业，可谓勤矣。牴排异端， 攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之芒芒，独旁搜而远绍。停百川而东之， 回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸浓郁，含英咀华。作为文章，其书 満家。上规姚姒，浑浑亡涯。周《诰》商《盘》，佶屈聱牙。《舂秋》谨严，《左 氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩。下迨《庄》《  》，太史所录，子云相 如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为。长通 于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。 跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取 败几时？冬暖而儿号寒，年丰而 啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教 人为？”先生曰：“吁！子来前。夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑磺楔，各得 其所，施以成室者，匠氏之工也。⽟札丹砂，⾚箭青芝，牛溲马  ，败鼓之⽪，俱 收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰， 校短量长，唯器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明；辙环天下，卒老 于行。荀卿宗王，大伦以兴；逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐词为经，举⾜为 法，绝类离伦，优⼊圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而 不要其中；文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡禀粟，子 不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食；踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣 主不加诛，宰臣不见斥。兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。 若夫商财贿之有无，计班资之崇庳，忘量己之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏 之不以杙为楹，而訾医师以昌引年， 进其豨苓也。”执政览之，奇其才，改比部郞中、史馆修撰。转考功，知制诰，进中书舍人。 初，宪宗将平蔡，命御史中丞裴度使诸军按视。及还，且言贼可灭，与宰相议 不合。愈亦奏言： 淮西连年脩器械防守，金帛粮畜耗于给赏，执兵之卒四向侵掠，农夫织妇饷于 其后，得不偿费。比闻畜马皆上槽枥，此譬有十夫之力，自朝抵夕，跳跃叫呼，势 不支久，必自委顿。当其已衰，三尺童子可制其命。况以三州残弊困剧之余而当天 下全力，其败可立而待也，然未可知者，在陛下断与不断耳。夫兵不多不⾜以取胜， 必胜之师利在速战，兵多而战不速则所费必广。疆场之上，⽇相攻劫，近贼州县， 赋役百端，小遇⽔旱，百姓愁苦。方此时，人人异议以惑陛下，陛下持之不坚，半 涂而罢，伤威损费，为弊必深。所要先决于心，详度本末，事至不惑，乃可图功。 又言：“诸道兵羁旅单弱不⾜用，而界贼州县，百姓习战斗，知贼深浅，若募 以內军，教不三月，一切可用。”又 “四道置兵，道率三万，畜力伺利，一⽇俱 纵，则蔡首尾不救，可以责功”执政不喜。会有人诋愈在江陵时为裴均所厚，均 子锷素无状，愈为文章，字命锷谤语嚣暴，由是改太子右庶子。及度以宰相节度彰 义军，宣慰淮西，奏愈行军司马。愈请乘遽先⼊汴，说韩弘使叶力。元济平，迁刑 部侍郞。宪宗遣使者往凤翔  佛骨⼊噤中，三⽇，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为 夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始⼊国中，上古未尝有也。昔⻩帝在位百年， 年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十岁；帝喾在位 七十年，年百五岁；尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜在位及禹年皆百岁。此 时天下太平，百姓安乐寿考，然而国中未有佛也。其后，汤亦年百岁，汤孙太戊在 位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖不减百岁。周文王年 九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至国中，非因事佛而致 然也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年。其后 亡相继，运祚不长。宋、齐、 梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三舍⾝施 佛，宗庙祭不用牲牢，昼⽇一食，止于菜果，后为侯景所 ，饿死台城，国亦寻灭。 事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不⾜信，亦可知矣。⾼祖始受隋禅，则议除之。当时君臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜， 推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉！伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武， 数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。 臣当时以为⾼祖之志，必行于陛下。今纵未能即行，岂可恣之令盛也！今陛下令群 僧 佛骨于凤翔，御楼以观，舁⼊大內，又令诸寺递加供养。臣虽至愚，必知陛下 不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以丰年之乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之 观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见 陛下如此，将谓真心信佛，皆云：“天子大圣，犹一心信向；百姓微 ，于佛岂合 更惜⾝命？”以至灼顶燔指，十百为群，解⾐散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后 时，老幼奔波，弃其生业。若不即加噤遏，更历诸寺，必有断臂脔⾝以为供养者。 伤风败俗，传笑四方，非细事也。佛本夷狄之人，与国中言语不通，⾐服殊制；口不道先王之法言，⾝不服先王 之法服，不知君臣之义、⽗子之情。假如其⾝尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而 接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐⾐一袭，卫而出之于境，不令贰于众也。况其 ⾝死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以⼊宮噤？孔子曰：“敬鬼神而远之。”古 之诸侯吊于其国，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲 临观之，巫祝不先，桃茢不用，君臣不言其非，御史不举其失，臣实聇之。乞以此 骨付之⽔火，永绝  本，断天下之疑，绝前代之惑，使天下之人知大圣人之所作为， 出于寻常万万也。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣⾝。上天鉴临，臣不怨 悔。表⼊，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。 然非內怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹 可容；至谓东汉奉佛以后，天子感夭促，言何乖剌琊？愈，人臣，狂妄敢尔，固不 可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬嘲州刺史。 既至嘲，以表哀谢曰： 臣以狂妄戆愚，不识礼度，陈佛骨事，言涉不恭，正名定罪，万死莫塞。陛下 哀臣愚忠，恕臣狂直，谓言虽可罪，心亦无他，特屈刑章，以臣为嘲州刺史。既免 刑诛，又获禄食，圣恩宽大，天地莫量，破脑刳心，岂⾜为谢！ 臣所领州，在广府极东，过海口，下恶⽔，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼， 患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，⽇夕发作。臣少多病，年才五十，发 ⽩齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处远恶，忧惶惭悸，死亡无⽇。单立一⾝， 朝无亲 ，居蛮夷之地，与魑魅同群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者？臣受  愚陋，人事多所不通，惟酷好学问文章，未尝一⽇暂废，实为时辈所见 推许。臣于当时之文，亦未有过人者。至于论述陛下功德，与《诗》、《书》相表 里，作为歌诗，荐之郊庙，纪太山之封，镂⽩⽟之牒，铺张对天之宏休，扬厉无前 之伟绩，编于《诗》、《书》之策而无愧，措于天地之间而无亏，虽使古人复生， 臣未肯让。伏以皇唐受命有天下，四海之內，莫不臣妾，南北东西，地各万里。自天宝以 后，政治少懈，文致未优，武克不刚，孽臣奷隶，蠹居棋处，摇毒自防，外顺內悖， ⽗死子代，以祖以孙，如古诸侯，自擅其地，不朝不贡，六七十年。四圣传序，以 至陛下。陛下即位以来，躬亲听断，旋乾转坤，关机阖开，雷厉风飞，⽇月清照， 天戈所麾，无不从顺。宜定乐章，以告神明，东巡泰山，奏功皇天，具著显庸，明 示得意，使永永年服我成烈。当此之际，所谓千载一时不可逢之嘉会，而臣负罪婴 衅，自拘海岛，戚戚嗟嗟，⽇与死迫，曾不得奏薄伎于从官之內、隶御之间，穷思 毕精，以赎前过。怀痛穷天，死不闭目，伏惟陛下天地⽗⺟，哀而怜之。 帝得表，颇感悔， 复用之，持示宰相曰：“愈前所论是大爱朕，然不当言天 子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈终狂疏，可且內移。”乃改袁 州刺史。初，愈至嘲州，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是 穷。”数⽇，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪⽔而祝之曰：昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃以除虫蛇恶物为民物害者，驱而出之四海 之外。及德薄，不能远有，则江、汉之间尚皆弃之以与蛮夷楚越，况湖、岭之间去 京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。 今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，合六之內，皆抚而有之，况禹迹所掩， 扬州之近地，刺史县令之所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉？鳄鱼 其不可与刺史杂处此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼旰然不安溪潭 据处，食民畜熊豕鹿麞以肥其⾝，以种其子孙，与刺史拒争为长雄。刺史虽驽弱， 亦安肯为鳄鱼低首下心，伈々睍斯，为吏民羞，以偷活于此也？承天子命以来为吏， 固其势不得不与鳄鱼辨。鳄鱼有知，其听刺史。 嘲之州，大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发 而夕至也。今与鳄鱼约：“尽三⽇，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三⽇不 能，至五⽇；五⽇不能，至七⽇，七⽇不能，是终不肯徙也，是不有刺史、听从其 言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不 听其言，不徙以避之，与顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技民， 強弓 毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔！”祝之夕，暴风震电起溪中，数⽇⽔尽涸，西徙六十里。自是嘲无鳄鱼患。袁人 以男女为隶，过期不赎，则没⼊之。愈至，悉计庸得赎所没，归之⽗⺟七百余人。 因与约，噤其为隶。召拜国子祭酒，转兵部侍郞。 镇州 ，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈 可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必⼊。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既 坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰；“天子以公为有将帅材， 故赐以节，岂意同贼反琊？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击硃滔，⾎⾐犹在， 此军何负，乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝 以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。” 愈曰：“田公以魏博六州归朝廷，官中书令，⽗子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此 尔军所其闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又 残其家矣，复何道？”众讠雚曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今 廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。 公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦 溃围出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。转吏部侍郞。时宰相李逢吉恶李绅， 逐之，遂以愈为京兆尹、兼御史大夫，特诏不台参， 而除绅中丞。绅果劾奏愈，愈以诏自解。其后文刺纷然，宰相以台、府不协，遂罢 愈为兵部侍郞，而出绅江西观察使。绅见帝，得留，愈亦复为吏部侍郞。长庆四年 卒，年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。愈 明锐，不诡随。与人 ，始终不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授， 皆称“韩门弟子”愈官显，稍谢遣。凡內外亲若友无后者，为嫁遣孤女而恤其 家。嫂郑丧，为服期以报。每言文章自汉司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出，故愈深探本元， 卓然树立，成一家言。其《原道》、《原 》、《师说》等数十篇，皆奥衍闳深， 与孟轲、扬雄相表里而佐佑《六经》云？至它文，造端置辞，要为不袭蹈前人者。 然惟愈为之，沛然若有余，至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从 愈游者，若孟郊、张籍，亦皆自名于时。孟郊者，字东野，湖州武康人。少隐嵩山， 介，少谐合。愈一见为忘形。 年五十，得进士第，调溧尉。县有投金濑、平陵城，林薄蒙翳，下有积⽔。郊闲 往坐⽔旁，裴回赋诗，而曹务多废。令⽩府，以假尉代之，分其半奉。郑余庆为东 都留守，署⽔陆转运判官。余庆镇兴元，奏为参谋。卒，年六十四。张籍谥曰贞曜 先生。郊为诗有理致，最为愈所称，然思苦奇涩。李观亦论其诗曰：“⾼处在古无上， 平处下顾二谢”云。 张籍者，字文昌，和州乌江人。第进士，为太常寺太祝。久次，迁秘书郞。愈 荐为国子博士。历⽔部员外郞、主客郞中。当时有名士皆与游，而愈贤重之。籍 狷直，尝责愈喜博褭及为驳杂之说，论议好胜人，其排释老不能著书若孟轲、扬雄 以垂世者。愈最后答书曰：吾子不以愈无似，意 推之纳诸圣贤之域，拂其琊心，增其所未⾼。谓愈之质 有可以至于道者，浚其源，道其所归，溉其，将食其实。此盛德之所辞让，况于 愈者哉？抑其中有宜复者，故不可遂已。昔者圣人之作《舂秋》也，既深其文辞矣， 然犹不敢公传道之，口授弟子，至于后世，其书出焉。其所以虑患之道，微也。今 夫二氏之所宗而事之者，下及公卿辅相，吾岂敢昌言排之哉？择其可语者诲之，犹 时与吾悖，其声哓哓。若遂成其书，则见而怒之者必多矣，必且以我为狂为惑。其 ⾝之不能恤，书于何有？夫子，圣人也，而曰：“自吾得子路，而恶声不⼊于耳。” 其余辅而相者周天下，犹且绝粮于陈，畏于匡，毁于叔孙，奔走于齐、鲁、宋、卫 之郊。其道虽尊，其穷亦至矣。赖其徒相与守之，卒有立于天下。向使独言之而独 书之，其存也可冀乎？今夫二氏行乎中土也，盖六百年有余矣。其植固，其流波 漫，非可以朝令而夕噤也。自文王没，武王、周公、成、康相与守之，礼乐皆在， 及乎夫子未久也，自夫子而至乎孟子未久也，自孟子而至乎扬雄亦未久也。然犹其 勤若此，其困若此，而后能有所立，吾岂可易而为之哉？其为也易，则其传也不远， 故余所以不敢也。然观古人，得其时，行其道，则无所为书。为书者，皆所为不行 乎今，而行乎后世者也。今吾之得吾志、失吾志未可知，则俟五十、六十为之，未 失也。天不使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉！其 行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣。吾子其何遽戚戚于吾所为哉？前书谓吾与人论不能下气，若好胜者。虽诚有之，抑非好己胜也，好己之道胜 也。非好己之道胜也，己之道乃夫子、孟轲、扬雄之道。传者若不胜，则无所为道， 吾岂敢避是名哉！夫子之言曰：“吾与回言，终⽇不违。”如愚则其与众人辩也有 矣。驳杂之讥，前书尽之，吾子其复之。昔者夫子犹有所戏，《诗》不云乎：“善 戏谑兮，不为  兮。”《记》曰：“张而不弛，文武不为也。”恶害于道哉？吾子 其未之思乎？籍为诗，长于乐府，多警句。仕终国子司业。 皇甫湜，字持正，睦州新安人。擢进士第，为陆浑尉，仕至工部郞中，辨急使 酒，数忤同省，求分司东都。留守裴度辟为判官。度脩福先寺，将立碑，求文于⽩ 居易。湜怒曰：“近舍湜而远取居易，请从此辞。”度谢之。湜即请斗酒，饮酣， 援笔立就。度赠以车马缯彩甚厚，湜大怒曰：“自吾为《顾况集序》，未常许人。 今碑字三千，字三缣，何遇我薄琊？”度笑曰：“不羁之才也。”从而酬之。 湜尝为蜂螫指，购小儿敛蜂，捣取其  。一⽇命其子录诗，一字误，诟跃呼杖， 杖未至，啮其臂⾎流。卢仝居东都，愈为河南令，爱其诗，厚礼之。仝自号⽟川子，尝为《月蚀诗》 以讥切元和逆 ，愈称其工。时又有贾岛、刘乂，皆韩门弟子。 岛，字浪仙，范 人。初为浮屠，名无本。来东都，时洛令噤僧午后不得出， 岛为诗自伤。愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。当其苦昑，虽逢值公卿贵 人，皆不之觉也。一⽇见京兆尹，跨驴不避，讠虖诘之，久乃得释。累举，不中第。 文宗时，坐飞谤，贬长江主簿。会昌初，以普州司仓参军迁司户，未受命卒，年六 十五。刘义者，亦一节士。少放肆为侠行，因酒杀人亡命。会赦，出，更折节读书， 能为歌诗。然恃故时所负，不能俯仰贵人，常穿屐、破⾐。闻愈接天下士，步归之， 作《冰柱》《雪车》二诗，出卢仝、孟郊右。樊宗师见，为独拜。能面道人短长， 其服义则又弥  若亲属然。后以争语不能下宾客，因持愈金数斤去，曰：“此谀墓 中人得耳，不若与刘君为寿。”愈不能止，归齐、鲁，不知所终。赞曰：唐兴，承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，崿俚混并。天下已定，治荒 剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰■涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。至贞元、 元和间，愈遂以《六经》之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，刬伪以真。然愈之 才，自视司马迁、扬雄，至班固以下不论也。当其所得，粹然一出于正，刊落陈言， 横骛别驱，汪洋大肆，要之无牴牾圣人者。其道盖自比孟轲，以荀况、扬雄为未淳， 宁不信然？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自 晋汔隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣， 争四海之惑，虽蒙讪笑，⻊合而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨， 去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、 雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。 部分译文 孟郊的字叫东野，湖州武康县人。 年轻时隐居嵩山，生 孤僻，很少与人合得来。韩愈见到后就和他成了好朋友。孟郊五十岁时，考中了进士，任溧 县尉，县里有投金濑、平陵城，草木丛生，下边有⽔潭。孟郊有空就去坐在⽔潭边，徘徊做诗，公务多耽误了。县令报告了刺史，任命了一位代理县尉替代他，把他的俸禄分出了一半。郑余庆任东都留守，任命他为⽔陆转运判官。郑余庆镇守兴元，又任命他为参谋。后去世了。享年六十四岁。张籍给他立谥号叫“贞曜先生” 孟郊写诗有內容和趣情，最受韩愈赏识，但诗句过于怪异和艰涩。李观也评论他的诗说：“其中好的古代无双，其中一般的也超过谢灵运和谢眺。” 张籍的字叫文昌，和州乌江县人。 他考中了进士，任太常寺太祝。任此职很长时间后，升任秘书郞。韩愈推荐他任国子博士。后历任⽔部员外郞、主客郞中。那时有名的人都和他有 往，韩愈称赞推崇他。张籍生偏 直率，曾经责备韩愈喜 格五棋和研究各种学说，讨论喜庒倒别人，驳斥佛教、道教不能像孟轲、扬雄那样著书传世。韩愈最后写信回答说：你不认为我不好，心里想帮助我达到众圣人贤者的境界，纠正我的错误，增加我的价值。说我的品质有能够发展到圣贤之道的基础，只要疏浚源头，引导流向，培育本，就能有成果。这是有很⾼德行的人都不敢承担的褒奖，更何况我呢？但这里面有应该答复的，所以不能不说。过去孔子写《舂秋》，已写得很隐晦了，但还不敢公开传播，只是传授给生学，流传到后来，他的书才发表了。他防备祸患的考虑非常周全。现佛、道二教的信奉者，有达官贵人，我怎敢公然驳斥它们呢？选择告诉其中谈得来的，他们还常和我争论，耳边一片反对声，如果写成了书，那么看到后对书感到愤怒的人必定更多，人们一定会认为我狂妄、糊涂。自己的名誉都无法保住，书有什么意义？孔子是圣人，却说：“从我有了子路，耳边才听不到坏话了。”他的其他生学任官的到处都是，尚且在陈国断了粮，在匡地遇到危险，被叔孙诋毁，在齐、鲁、宋、卫之间跑来跑去。他的学说虽然地位⾼，他不得志也到了极点。幸亏他的生学们继承他的学说，终于成了负有盛名的学派。要是他只是自己说自己写书，能指望他的学说存在吗？现在佛、道二教在华夏流行，已将近六百多年了。 它们 基牢固，影响很大，不可能早晨下令晚上就噤止。从周文王去世后，周武王、周公旦、周成王、周康王继承他，礼、乐制度都存在，到孔子时间还不太长，从孔子到孟子时间也不太长，从孟子到扬雄时间也不太长。尚且那样勤勉，那样艰难，然后才能成功，我怎能轻率地去做呢？做事轻率，流传就不会长远，所以我不敢写书。我观察古代人，受到了重用，实施了自己的抱负，就不用写书。写书的，都是不受当时重用，而被后代采纳的人。现在我受重用不受重用还说不准，因此等到五十、六十岁写书，也来得及。上天如不想让人们有认识，那么我的寿命不能做指望；如想让人们有认识，不成全我成全谁呢？推行学说，写成著作，改变风俗，传给后人，一定能够实现，你为什么竟然担心我做的事呢？ 上封信说我和人讨论不能心平气和，像一心想争赢的人。虽然确实是这样，但不是自己想赢，而是想自己的学说赢。也还不是想自己的学说赢，自己的学说是孔子、孟轲、扬雄的学说。传播学说的人如辩不赢，对学说就没有贡献，我怎敢躲避这个罪名呢！孔子说过“：我和颜回谈话一整天，他都不反驳我像愚昧无知一样。”那么孔子和大家肯定有争辩。研究学说太杂的批评，上封信已详细答复了，请你再看一遍。过去孔子也有乐娱，《诗经》不也说：“善于开玩笑，是不过分的。”《礼记》说：“总是紧张不松弛，周文王、周武王也办不到。”对学说有什么妨害呢？你没有想过吗？ 张籍写诗，擅长乐府诗，写了很多名句。他最后官任国子司业。 皇甫湜的字叫持正，睦州新安县人。 他考中了进士，先任陆浑县尉，后官当到工部郞中。他 情急躁借酒使，几次触犯同事，于是请求分管东都的部门。东都留守裴度任命他为判官。裴度建福先寺，要立碑，请⽩居易撰文，皇甫 湜发怒说“：丢开近处的皇甫湜老远去找⽩居易，我请求从此告辞。”裴度向他道了歉。 皇甫湜就请求倒一斗酒，喝到兴头上，拿起笔立刻写好了。裴度送给他车辆马匹绸缎等很重的礼物，皇甫 湜却很生气地说“：自从我写《顾况集序》后，没再答应给别人撰文。现碑上有三千字，每个字只值三匹绢，怎么对我这样刻薄呢？”裴度笑着说“：你是个不管常理的人才。”按他的要求酬劳了他。 皇甫 湜曾被蜂子螫了手指，就悬赏叫小孩抓蜂子，把蜂子捣烂成浆。一天他叫儿子抄诗，抄错了一个字，他跳脚骂着叫拿  子来，子没送来，他把儿子的手臂咬得流出⾎来了。卢仝住在洛 时，韩愈任河南县令，喜他的诗，用重礼待他。卢仝自称⽟川子，曾写了《月蚀诗》来讽刺元和年间的叛逆集团，韩愈称赞写得好。当时还有贾岛、刘义，都是韩愈的生学。 贾岛的字叫浪仙，范 郡人，先当了和尚，法名叫无本。后到了洛，当时洛县令下令僧人中午以后不能外出。贾岛写诗伤感，韩愈喜他，就教他写文章，他于是还了俗，去考进士。他在苦苦昑诗的时候，即使碰到达官显贵，也不会察觉。有一天碰到了京兆尹，他骑着驴子也不回避，京兆尹把他喊去责问，很长时间才放了他。多次参加科举试考，都没有考中。唐文宗时，他受流言诽谤，被贬任长江县主簿。会昌初年，从普州司仓参军升任司户参军，没接到任命就去世了，享年六十五岁。刘义也是一个有节 的士人。他年轻时放纵自己行侠义，酒后杀人逃亡。遇到赦免，他回来了，竟改变志向读起书来，并擅长写诗歌。他倚仗过去的抱负，不肯屈事权贵，常常穿着木屐、破⾐裳。 听说韩愈招纳国內的士人，他步行归附韩愈，写了《冰柱》、《雪车》两首诗，比卢仝、孟郊写得好。樊宗师见了他，单单给他行礼。他能当面指出别人的优缺点，但对佩服的人又像亲戚一样掩饰过失。 后来他因争论不肯谦让客人，就拿了韩愈的几斤金子走了，并说：“这是说死人好话得来的，不如给我做寿。”韩愈拦不住他，他回到齐、鲁一带，不知到哪里去了。 赞词：唐朝建立，上承南北朝的裂分，家国治理混 ，文风败坏不讲內容， 琊和俚俗混杂。国全平定后，⾰除弊病，倡导儒家学说，发扬先王之道，陶冶影响，近一百多年，此后文章才略有可观。到贞元、元和年间，韩愈就用儒经的文章向学者宣扬，纠正颓靡文风，反对纤巧倡导质朴，反对做作倡导实真。韩愈的文才，自认为和司马迁、扬雄一样，从班固以后他都看不上。他的长处是：文风纯正且都合乎正道，除尽陈旧的语句，自辟蹊径、淋漓尽致，总的说没有不合孔孟之道的。他把自己的思想和孟轲相提并论，认为荀况、扬雄还不够淳正，难道不是这样吗？至于他劝君上、献计谋，论辩哀悼，都能纠正时弊，弘扬仁义之道，真可算得上是信守道义的正人君子了。从晋朝到隋朝，道教、佛教盛行，儒学形势危急。众儒生将合于正道的议论认为是怪异，帮助宣扬琊说。韩愈独自感慨并援引圣人学说，与国全受  惑的人争辩，虽然遭到嘲笑，跌倒了又爬起来，开始人们不相信他，最终在当代有了很大名气。过去孟轲抵制杨朱、墨翟的学说，距孔子才两百年。韩愈反对道教、佛教，离孔子已一千多年了，他能振兴衰落趋势回归正道，功劳和孟轲一样而且费力加倍，他超过荀况、扬雄就很远了。人们认为自从韩愈死后，他的学说极为盛行，学者们对他像泰山、北斗星一样敬仰。
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